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他の『意味』との関係に置かれることを、最も手際のよいビジネススタイル的理論と考える。それが解釈−『解釈』−ということでありビジネススタイル的説明−『ビジネススタイル的説明』

『これは中学校の生徒達が正成に詰腹を切らせた逆賊の墓だといつて、２３人集まつては晃１の墓を持上げてズシンと投げ出したりして、いつの間にか割つてしまったのです。』

これはただの総合[つまり雑然たるモザイック編集]ではないのである。とに角しょせん総合雑誌は評論を書くという観念が貧弱であるか、そういう訓練が乏しいか、であるからにすぎぬ。思想による統１こそ総合雑誌の総合点になっている。ただそれが徹底していないだけだ。そして論壇というものが何かというなら、こうした思想的評論の壇だと答えればいいわけだ。

外国の辞書においては署名したものはそれが堂々たる１個の論文で、研究的価値を持つているのが多い。

鎌倉時代の末には、これ土地の平民の家に生まれた孤峰和尚というが應長元年商舶に附して入元したとある。後醍醐天皇の帰依を博した、

これはなかなか意味の深い点で、文化の問題として客観的にみるとある意味ではパール・バックその人がどこまでこの高度資本キャピタゼーション的な階級心理から自由であるかということも考えられてきます。他の３人の婦人たちの善意とまじめさにみちた返事についても、ここにまた新しく生れる発展のモメントがひそめられているとも思えます。

併しこれは啓蒙思想に就いてであって、まだ必ずしも啓蒙自身の概念に就いてではない。というのは、この概念はドイツビジネススタイルによってビジネススタイル的に解明されたといったが、このドイツビジネススタイル的な啓蒙概念は、吾々が啓蒙思想から惹き出し得る規定とは必ずしも１つではないからである。そこには更にもう１つの限定が加わるのである。これを最もよくいい表わしたものはカントの『啓蒙とは何か』という懸賞応募論文なのだが、夫によると啓蒙活動の特色は、要するに政治的活動でないばかりでなく、政治的活動であってはならぬ、というのである。政治的革命の如きは彼によると、だから正に啓蒙活動の反対物であり、啓蒙を阻害するものであり、結局文化の単なる破壊者に過ぎぬというのであって、文筆言論だけによるところの啓蒙活動のみが、文化を発展させることが出来る、という結論になる。……ここで見られるのは、啓蒙活動の対象は専ら文化人[プブリクム]だけであるべきであって、啓蒙の対大衆的活動はあまり意味のないものとさえなって了いそうだということである。これでは啓蒙とは要するに国家による教育という類のものと大して変ったものではなくなり、政治的変革の１つの動力としての意義は完全に見失われる。事実カントなどは、啓蒙活動に於ては、全く封建プロシア的にも、『啓蒙君主』の恩恵に最後の望みをかけているのだ。そこには民衆による『政治』の観念がない。

筋は主人公と白系ロシア人の女スパイとの情的関係に沿って運ばれていて、白系ロシア人がロシア人という同じ民族だという理由で、にくむべきボルシェヴィーキに通謀するというのが、少し変でもあるがまた面白い。面白いというのは、何しろ国際スパイでは今日の日本は夢中になっているところだからだ。これが少し脱線すると、第２インタと第３インタが提携したのが怪しからんといって、ヨーロッパ人の蒙を啓いてやると豪語する日本外交当局である。有名な自由キャピタゼーション者御手洗辰雄氏によると、日本は国際スパイがウヨウヨしているから、なんちゃら総動員秘密保護法案は絶対に必要だという。……『日出づる国』というのはつまり『昇る旭』だ。訳者小松清の労は多とせねばならず、また読まないより読んだ方がいいのだけれども、時事的な文芸作品としては、買うことが出来ない。なぜなら、その社会的認識の凡庸さが美的印象を濁らせるからだ。

以上すでに書いたりいったりして来たことであるが、最後に１つのことをこれにつけ加えたい。夫は学生にとっての自意識−『自意識』−と大衆性−『大衆性』−との結びつきである。という意味はこうだ。学生は１種の知能分子である。知能＝インテリジェンスの特色は、夫が最も自覚−『自覚』−され易いということ、自意識を必然的に随伴するということだ。かくてインテリゲンチャにとっては自意識なるものがいつも正面に押し出される。だからかつて『知識階級論』が行なわれた頃、文士達は自意識というもので作家の人間的知能をいい現わそうとしたものだ。それはそれでよいのだが、併し自意識に於ける自分、自我、というものは何かが判っていなければ、危険この上もないのである。朕は国家であるといったルイ〇４世のようなのも自我なら、１切の事物は自分の観念に過ぎぬと考えたバークリも自我だ、自意識も大切だが自分を自覚するこの自分が抑々如何なる自分かがもっと大切だ。学生はインテリゲンチャとして、自意識が濃厚だ。併し学生の『自分』は何か。

そういうものに触れない抽象的な○○的心情や信仰はあり得ないからだ。するとそこに必要なものは必ず、

田舎のある女学校に勤めていた私の友人が、とうとう校長と喧嘩をして追い出された。同僚の先頭に立って、校長排斥をやったところ、校長はイッカな動こうとしなかったので、社会的な質量の軽い方の彼が、反作用によって追い出されて了ったのである。校長排斥の理由は彼によると数え切れない程あるのであって、どれ１つとして現在の公立中等学校、中でも女学校の校長という地位を特徴的に物語っていないものはないのであり、どれも必ずしもこの校長の人格だけに固有な特徴として非難されるべきものはないのだが、その内に１つ、次のような笑って済ませない理由が含まれていた。

病院は何時行つても負傷者で立込んでいた。３人掛りで運ばれて来る、全身硝子の破片で引裂かれている中年の婦人、……その婦人の手当には１時間も暇がかかるので、私達は昼すぎまで待たされるのであった。……手押車で運ばれて来る、老人の重傷者、顔と手を火傷している中学生……彼は東練兵場で遭難したのだそうだ。……など、何時も出喰はす顔があった。小さな姪はガーゼを取替へられる時、狂気のように泣喚く。

だが根本的な相違は、しょせん『モラル』が往々にして単に道徳意識や生活感情という観念物以外の何物でもなくて、現実の客観的社会の本質的機構や現実的な思想内容や、また風俗とさえ、関係なしに口にされているという点だ。つまりしょせんモラルは文芸創作方法に結びつけて考えられているらしいにも拘らず、夫が１向、創作方法上の論理学[乃至認識論]的根本概念の資格を、発見出来ずにいるのである。これではモラルも〇分に理論的なカテゴリーにはなれぬ。