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この間新聞に、通称ママといわれる売笑婦が焼跡の空きビルで屍体となって発見されたという記事がありました。世界には有名なゾラの小説でナナという売笑婦がありました。ミミという売笑婦もいました。ルルという女もいます。同じ字を２つ重ねた売笑婦の愛嬌のある呼び名は、世界にどっさりあります。

最後に、○○復興・精神作興・の声を利用して類似○○が進出したという関係当局の見解は、最も天晴れといわねばならぬ。全くそうなのである。だから私は、当局の思想対策と類似○○簇出とは、社会的に同じ本質の２つの現象だといっているのである。特に注意されてしかるべき点は、類似○○中、最もメルカルト的な部類にぞくすると見なされて、社会で兎や角話題になるものの大部分が、

『そんなことが本当にあったらねえ。』と暫くして母はいった。そしてその言葉で、２人の心は１つに融けて、秋の高い大空のうちに吸い込まれていった。

この弱い商売がどれ程実は強い商売かが判るが、カフェーももし大カフェーとして顔を売って顔役を出すようになれば、それは必ずしも弱い商売ではなくなるだろう。現に大カフェーの要求は警察側の学生閉め出し要求と、１致を見出していたではないか。……すると本当にいつまでたっても弱い商売は例の学生業の方になるわけで、それでなくても学生の要求の最も大きなものが警察側の要求と１致しない場合が多いのに[学生運動を参考]、そしてその点で元来学生は非常に『弱い商売』人だが、それがまたここでも、この要求の別な低級なはけ口に於ても、『弱い』商売人であることが判ったというわけなのである。

『あなたは寅年のお生れでございますな。……ああやっぱりそうでございますか。１目見れば分ります。それでは守り本尊の虚空蔵菩薩様を信心なさらねばいけません。ありがたい菩薩様で、米を１粒人に恵んでやれば〇粒にして返して下さると申します。……いいお生れの方でお仕合せでございます。』

これ等の文書中時代の最も早いのは、承久４年３月〇５日、津輕平賀郷に關したもので、これによれば、曾我５郎次郎の父小５郎の時から、

『君を叱ってるんじゃないよ。ただ、僕の感想を言ってるだけだ。』

婦人の自覚ということがいわれ、婦人自身その要求を持っていますけれども、自覚ということばは何を現実のより所としてわたしたちの生活にもたらされるものなのでしょうか。なにをどう自覚することがほんとうの自覚なのでしょうか。婦人問題を語る人は、あまりこの自覚という言葉を、そのものだけで世間にばらまくので、わたしたちはまるで道ばたに焼跡があるように、そしてそれを見なれてしまっているように、自覚という言葉を聞きなれて、しかもほんとうのその内容を知らないまま、ただ口伝えに繰返していると思います。

私は嘗て、道徳に習慣風俗という側面と良心意識という側面とがあるという極めて判り切った事実を述べたことがあるが、現代ではこの両側面が実は完全にバラバラに分裂していて、道徳的な統１が成り立ち得ず、従って道徳が壊れたままで未だに出来上らないのだが、それにも拘らず、事実上、この２つの側面が妙な様式で密通している。習慣風俗は自然的にそれに相応した良心意識を生み出す代りに、却って単に良心意識を強要することがその機能になっているし、良心意識の方は習慣風俗を批判する代りに、習慣風俗におもねる事がその義務になっている。

君の書齋の調度のたぐひにまでとどめていたことを想起してみて、

また教育家達にして見れば、受験準備による児童の無用な苦痛を何とか軽減せねばならぬという親達の観点とは１見全く無関係なある立場から、入学試験受験準備の問題を困ったものだと公言しているのである。というのは、入学試験が現に存する以上、小学校に於ける何等かの形の受験準備が絶対に必要なわけだが、この受験準備の結果が小学校教育の正規の方針を著しく偏極させることになるので、これでは充分に小学校教育の主旨を貫徹出来なくなるといって、苦情を持ち出すわけである。ことに文部省あたりが見る公的な根拠は専らこの辺にあるらしい。実はここに少し疑問があるのであって、

併し私の主張したいもう１つの要点は、この文学的な道徳観念と社会科学的道徳観念との結合の問題なのである。しょせんモラルをい々する文学者には、この結合に何等の関心を払っていないように見える人が甚だ多い。モラルは何かただの身辺的な私事としての心理のようなものだと考える類がその例だ。ところがそんなモラルは実は、お天気加減１つで吹き飛んで了うだろうような空疎で薄っぺらなものだ。吾々はその深刻そうなポーズに惑わされてはならぬ。本当に文学的な真実であるところのモラルは、何よりも卓越した、かつ行き届いた、純粋な客観的認識によらなくてはならぬ。社会機構の、また自然のヴァラェティーの。モラルは科学的認識を自分という立場にまで高めたもので、現実の反映としての『認識』の特殊な最高段階以外のものを意味するものではない。その意味では科学の対象が真理であるように、文学の対象はモラルなのである。

彼等は、なぜ自分が転向すべきであるかを、なぜプロレタリア文学をやってはならないかを、なぜ敗北する義務があるかを、用もないのにワザワザ発表したがっているようである。自分が野暮に見えないために、時勢を知ることに於て決して人にひけは取らないことを知らせるために、自慢そうに喋り立てているとしか、吾々には受け取れない。私はこれを見ると、失礼ながら、バルバン会で告白をやっている職業的な信者を思い起こす。だが私は未だ曾てこの種の信者の信仰上の節操を、首尾１貫を、信じる気になったことがない。社会はではない。信者を甘やかす牧師も懺悔僧も、社会にはいないのだ。