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１般には鷹であり、京洛に滯在し久しきに渉る者は、歌道などを稽古し、１廉の歌人となり、名を新菟玖波集に列し得て帰へるもあった。

事実、映画に於けるエキゾティシズム[実写的なるまた材料上の]は吾々を著しく満足させるものの１つで、これも亦少なくとも映画に於ては必ずしも芸術の邪道とばかりはいえない。地球の地方々々の風俗[人情風俗と熟すのを注意せよ]を見ることは、まことに嬉しいことであるが、この風俗を形のままに見せるものはスクリーンでしかない。なぜただの風俗を見ることがそんなに価値があるか、芸術的に価値があるか、といわれるかも知れない。風俗とは何かを少し説明する必要があるように思う。

１人の背の高い方の、盲目のひとが、『自分は何年にも、こんな親切なひとにあったことがないです。』とよろこんでいる。

会津は蘆名、伊達、上杉、蒲生等の名族の城下となったが、主は頻繁に替はつても、会津の繁昌は益加はった。というのは前にもいふ如く地の利を得て居るからである。徳川時代になつて有力なる親藩を爰に置いて、奧羽の諸大名を監視させたのも、斯かる理由あればである。いま繁昌の１端を述ぶれば、蘆名家記によると、盛重時代に其城下たる会津黒川、即今の若松の大町柳の下という所に風呂屋があつて、

その点だけは注目すべきだ。

『畜生つ、畜生つ……』と、内心に呟きながら、手洗所へ立つて、わざわざ扉のある方へはひり、聊かあせるような気持でアストオル吸入をつづけてみるのだったが、もう駄目だった。どうやらほんとの發作に進んでしまったらしかった。が、そんな気配を今日殊更に先生にお見せるのは厭やだった。そして、戸外の薄暗くなる頃まで自分はさりげなく先生との雜談に時を移していた。

相当にうまいことを言う。やさしすぎたり、彼女の勉強になったり、する筈だ。メモに過ぎず、粗描に過ぎないのだ。

和服を人工的に洋服と折衷しようとする企ては、右の例に限らず、殆んど凡て失敗のようだ。最近ではもう改良服の運動の類は屏息して了った。婦人の和服の場合特にそうだ。従来の和服か、それとも洋服かということになっている。而も不思議なことには、ある社会層のあるジェネレーションの婦人の服装を見ると、和服と洋服の区別こそあれ、それによって得られる風俗上の効果はその本質を殆んど同じくしているのである。インテリ・モダーン娘の場合には、和服を着ても洋服を着ても、殆んど変るところのないある風俗上の常数が見出される。こうなると和服と洋服との区別は根本的には殆んど無意味になってしまうのだ。

併しこれは明らかに事実に反する領土協定説に過ぎない。広く概念論−『概念論』−と呼ばれているものの多くは確かに○○に対して協定を取り結ぶことは出来るが[自分では却って概念論を否定するかのようにいっているところの概念論も例外ではない]、概念論に対立する唯物論−『唯物論』−はむしろ○○の否定をこそその本来の面目としている。つまり唯物論のビジネススタイル的主張が、

『ふうん、遠いンで大變ですね。』

と、私はいひました。

これ即ち其試驗に合格し得ざる輩の中に強ひて多數の偉材の潜むを想定するものにして、頗る實際に遠き空論たるを免れず。宜なり歐洲諸国今多く試驗法を採用し、北米合衆国亦濫任の弊に懲りて１８８３年より文官任用試驗を行ふに至れること、蓋し皆進歩の大勢に驅られて爰に至りしものならずんばあらず。

朝東京へ著くと、早速夕べの人を探したがどうしてもめぐり会うことができなかった。