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その日の、波多野邸に於ける集りは、なにか変な工合だった。

元来の単純な意味では小金持ちビジネススタイルとは富裕層の思想としてのビジネススタイルを指すのである。つまり富裕層階級のビジネススタイルであるが、小金持ちの階級ビジネススタイルといってもいいだろう。

だが、これの事実には相当の真理があるので、これは道徳が要するに節操に帰着するという１つの知識を示しているものに他ならない。尤も節操というものをウッカリ考えると、つまるところ男女の肉体関係以外の問題ではなくなるのだが、これは実は節操のカリケチュアに過ぎないということは誰でも知っているのであって、節操とは本当は、道徳的な首尾１貫

もつてゆきたまへ。

ところが実は今日、唯物論による○○批判の活動は断片的であるにせよ、相当日常常識化されて、次第に大衆化しつつあるということは多分否定出来ない。○○の欺瞞はいつまでも大衆の眼を蔽うことは出来ないからだ。そしてその破綻は例のメルカルト的○○現象ともなって現われているのである。

それはさておき○○の社会的効用には、松田文相その他が見るところのものより、遙かに深遠なものがあるのである。それは現代社会の鏡だ。そこには現代社会の姿がありありと[裏がえしにだが]写る。でいわゆる偽物も、ただ単に邪悪な信仰のことなどではない。それは偶々『タチが悪く』『ヒトの悪い』鏡なのである。だからたとえば大本教の如き、その内容を少しよく考え合わせて見ると、われわれ日本の社会に対する痛烈極まる風刺−『風刺』−を含んでいるではないか。これを単に僣上な誇大妄想や山カンと思って非難するなら、世間はみずからを知らぬものといわねばならぬ。

思想というものから便宜上ある意味に於て政治を捨棄すれば、残るものは恐らく教養というものになる。ヒューマニズムと自由キャピタゼーション[文化上の自由キャピタゼーション]もこの教養問題に関係があるのだ。作家に就いてもその教養が問題になっている。ここに最近の評論壇のトピックの１つの代表的な特色を見ることが出来る。

アカデミイとしての理想からはまだまだ遠いには違ひないが、第１着手として、比較的整った形の研究所にはなると思うし、経費の点からいつても、個人としては固より、企業会社や特殊の劇団では、これだけの内容を充実させることは実際困難なことは確である。これを独立したものとみれば、年額２万円近い経常費がかゝるし、またいくら金をかけたところで、お義理や形式的に顔をみせる講師ばかりを揃へたのではなんにもならない。この点、今度の企ては、私自身の抱負はもちろん、協力を仰ぐ人達の積極的参加によつて、所期の目的を達成し得るものと確信している。

奧州の者で上方に地歩を占める者も多くあったらうし、また上方から奧州へ下る者の數も殖え、鎌倉の始に既に殆ど撤廢されて尚ほ少しく殘つて居った日本と奧州との障壁も、爰に全然取り去られ、奧州の文化は其お蔭で長足の進歩をなし得たであらうと思はれるが惜しい事には事これに及ばず、奧州勢が其中堅をなした顯家の軍は安倍野の合戰に打ち敗れ、顯家は泉州石津という所で戰死し、

ジロオドウウの戯曲は、その取材といひ、構想といひ、殊にその文体の１種独特な調子といひ、まさに現代フランス劇壇に齎らされた文字通りの新風である。

だがこの結論は、風俗が有っている社会的リアリティーの特質……大衆性の１ファクターに注意を喚起するのに役立つだろうばかりでなく、この特有な社会的リアリティーに就いての観念や表象や概念やカテゴリーが有っているところの、理論的・文学的な論理上・認識上の重大さとを、注目させるにも充分ではないかと考える。

だが神学を名目的ならしめた社会における合理意識は、却って小金持ち社会そのものの不合理性を発見せざるを得なくなった。

すべての記事が選挙闘争めざしてプラスに統１されているなかに、なぜポツンと『火ばな』が、ああいう投書をのせなければならなかったのだろうか。奇異なことであった。