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私は映画のしか知らないが、映画によると、ギムナジゥムの謹厳な教授が、女芸人に迷って学校をやめ、１行と１緒に巡行してあるく内、母校の所在地で舞台がかかる時鶏の鳴き真似を強いられたので、発作的に発狂し、昔の教室の机に抱きついて生命をおとす、という筋である。

道徳というものの意味とその段階とには色々あるが、少なくとも夫の最も物的な感覚的な現われが風俗なのであって、風俗は別に倫理学的な善悪や良心や人格の問題に直接関係はないように見えるが、そういうものを１応抜きにしてもそこに道徳の本質は必ずしも見失われるものではない。例えば交通道徳などは全くコンベンショナルなもので良心や人格の問題などからは可なりかけ離れて見えるが、併し夫がある人間の都会的性質に関係がある時、彼または彼女の風采や容貌と同じ程度の重大さを持っているので、風俗の相違は、ごく普通の場合には、吾々の道徳的不満や反感や同類感の欠乏をさえ意味することが少なくない。自分の国の言葉の下手な外国人は何といっても普通には尊重出来ない[野蛮人＝バルバロスとはギリシャ語が上手に喋れない吃音のことだ]。奴隷と自由民とは風俗上厳重な境界を引かれているので、１々奴隷に対して同類感を催さずにすむこともある[制服や階級を現わす服装の秘密はここにある]。人物の風体はその人物の道徳意識を、思想を、現わすとも考えられている。軍人はクリクリ頭で文士は長髪、どういう頭髪の形の女はどういう種類の女と、相場は決っている。被服風俗は支配社会に於ける各社会層別と個人別とによる道徳感と社会意識とをいい表わす。習俗の第１である男女関係にあっては、男女の服装の区別は極めて深刻な意義を有っているだろう。警察は現に女装の男や男装の女を警戒している。

晃１の墓は、山の中腹にある小丘の４坪か５坪位の平地になつている所へ、幅１尺２３寸の台石に高さ４尺ばかりの石塔があるだけで、

これらの事情をかえりみると１緒に、わたしたちは真面目に１つのことを反省しなければならないと思う。それは日本の封建性の圧迫をつねに感じていて、そのために感受性が異常になっている日本のインテリゲンチャの間には、１９２８年以来、奇妙な自己撞着があるということである。その自己撞着は、いつも自我の解放、個人の運命の自由な展開ということについて熱心に念願しながら、いざその実行に立たなければならないという時には、きまって何かの影におびえて動かないような理窟を見出して来たことである。

若し大彦命に關する傳説を、其儘に信じ得るならば、奧州の内で古るい歴史を有して居る土地といへば、先づ会津に越すものはなからう。

『まるで、風儀の問題のようですな。』と先刻のしんざんの先生が大笑した。

その根性がある為に、時代から時代へと、今日まで社会の状態は不自然になり、自己の無反省な慾望の築き上げた塔に、かえって、

そもそも彼女には禁酒論や廃妾論などゝ並んで売僧亡国論とか○○改革論などというものがすでにあったのだから、祖母の葬儀を汚したおならへの怒りは大きかった。その時までは糸子と花子は親友というほどではないが仲のよい友達であった。葬儀の翌日登校した糸子は同級生の面前で花子へ絶交をいい渡したうえ、

『罠にかかりましたよ。』

内的な進歩なしに、心境の進展なしに、ただ表現の技巧にのみの進歩があり得る。表現の技巧の進歩なしに、内的の進歩が……心境の進展があり得る。芸術家にとって望ましいのは、前者よりもむしろ後者である。両者かね具わるのは最もよろしい。

だが大事なのはこの娯楽が他の種類の娯楽と違った社会現象の出現から生じる娯楽だという点だ。というのはこれがやがて井戸端会議の内容にもなるしサラリーマンの話題にもなる。

ところ女性を失い１の型に囚われた芸術家は、表現の技巧に如何ほど進歩しようとも、それは外的な機械的な進歩であって、内的の生きた進歩ではない。

思想もここから養われるのではないか。……映画の実写的な無限な能力を、単に１通りの意味の実用性にばかり限定して考えることは誤りである。